( الحلاج : انا الحق ) ، 242 ( اللّه - المعروف - الحق - الخراز ) ، 245 ، 249 ( علاقة الانا بالحق . الحلاج والخراز ) 276 ( حقيقة - حق ) . - اما الترمذي فقد استعمل كلمة « حق » بمعنى غريب غير مألوف ، الحق هو وسيط بين اللّه والانسان ليراقب هذا الأخير . أو بتعبير أدق ليقتضيه بقيام التوحيد ، وهو بهذا المعنى يقابل الرحمة التي تدافع عن الانسان امام اللّه تعالى . ( ختم الأولياء . ص 117 هامش 13 ) - المعرفة عند الحكيم « الترمذي » تأليف عبد المحسن الحسيني . دار الكاتب العربي . القاهرة ص ص 127 - 134 . ( المعرفة تبنى على ثلاثة أركان : الحق والعدل والصدق ) . - - - - - ( 4 ) يرادف الواحد في فلسفة افلوطين . انظر فصوص ج 2 ص 18 ، كما يراجع « اسم الهي » في هذا الكتاب . ( 5 ) لن نكثر من ايراد النصوص لاثبات ان الحق هو اللّه عند ابن عربي ، لان في كل صفحة من صفحات كتبه إشارة إلى ذلك . راجع « وحدة وجود » . ( 6 ) لقد بينا موقف ابن عربي من الخير والشر والوجود والعدم . عند بحثنا كلمة « عدم » فلتراجع . ( 7 ) راجع « مجلى » تعين « مظهر » ( 8 ) انظر مقارنة الحق عند ابن عربي وافلوطين . مقال عفيفي : من اين استقى ابن عربي فلسفته الصوفية - ص 23 . ( 9 ) انظر « قرب النوافل » ( 10 ) لذلك يجد ابن عربي ان حد الحق محال ، لان حده هو مجموع حدود كل صور العالم ( انظر فصوص 1 / 68 ) . ( 11 ) فسرها عفيفي في الفصوص ج 2 ص 334 . انظر تفسير عفيفي وقارنه بشرح ابن عربي للحق في هذا النص : بالانصاف . ( 12 ) راجع « خلق » ( 13 ) استعمل الترمذي عبارة « حق اللّه » بمعنى شرعه . انظم ختم الأولياء ص 117 هامش 13 . ( 14 ) لا يتابع ابن عربي ذات النفس التمييزي بين الحق والصدق فنراه يقول في الفتوحات ج 2 ص 562 : « كما يعاقب على الغيبة والنميمة مع كونهما حقا » . ( 15 ) ان الحق هو الوجود والخير عند ابن عربي في مقابل العدم أو الشر . وقد رأينا ذلك في المعنى « الثالث » السابق ولكن الشيخ الأكبر هنا يخصص من الوجود الحسي لتسميته بالحق . لا الوجود في مستويات العوالم المختلفة عنده . راجع « ثبوت » « خيال » . اما بخصوص كلمة « حق » عند ابن عربي بمعانيها كافة ، فليراجع : - الفتوحات . ج 1 ص 4 - الفتوحات ج 4 ص 63 ، 150 ( الحق - الوجود ) ، ص 190 ( الحق - عين وجود الكون ) . ص 247 ، ص 443 ( الحق - نور ) . - فصوص الحكم ( المقدمة ) ص 24 ، 28 ، 30 ، 33 ، 34 ، 43 ( الجزء الأول ) ص - - - - -